Čo je poznanie?

Odpoveď a závery vyplývajúce z danej odpovede:

Niekto : Ako súčinnosť vedomí, multivedomý jav sa môže jediný afekt skladať napríklad z vedomia seba (jadrového SELF), vedomia pôsobiacej veci (reprezentícieobjektu v rozšíreniach SELF), vedomia pôsobenia tejto veci (reprezentácia spolupôsobení v rozšíreniach SELF), vedomia efektu tohto pôsobenia na seba (fyziologických afektcií), vedomia tohto vedomia (pocitu), no tiež mnohých iných, menej jasne kategorizovateľných afektívnych i kognitívnych vedomí.	----	Niekto : Tak napríklad hora pokrytá hustým lesným porastom na nás môže v hmlistom počasí pôsobiť ako chladné, "sivé" miesto bez života, no akonáhle ju percipujeme v objatí slnečných lúčov, charaktej jej pôsobenia na nás sa drasticky mení; odrazu môžeme pociťovať túžbu ukryť sa v jej vľúdnych, život osviežujúcich útrobách. Za týmto chaotickým postojom k veci je fakt, že nepercipujeme "horu" samotnú, ale len výstupy mnohých spolupôsobení..	----
----

Odpoveď a jej predpoklady ( argumenty pre a proti nej ):

Niekto	Ako súčinnosť vedomí, multivedomý jav sa môže jediný afekt skladať napríklad z vedomia seba (jadrového SELF), vedomia pôsobiacej veci (reprezentícieobjektu v rozšíreniach SELF), vedomia pôsobenia tejto veci (reprezentácia spolupôsobení v rozšíreniach SELF), vedomia efektu tohto pôsobenia na seba (fyziologických afektcií), vedomia tohto vedomia (pocitu), no tiež mnohých iných, menej jasne kategorizovateľných afektívnych i kognitívnych vedomí.
O
	Guatama Buddha : Skupina cítenia (vedaná–khandha) Existujú tri druhy cítenia. Ktoré tri? Príjemné cítenie, nepríjemné cítenie a cítenie príjemné ani nepríjemné. Skupina vnímania (saňňa–khandha) A aké existuje vnímanie? Je šesť útvarov vnímania: vnímanie tvarov, vnímanie zvukov, vnímanie pachov, vnímanie chutí, vnímanie hmatových javov a vnímanie predmetov mysle. Skupina formácií (sankhárá–khandha) A aké existujú formácie? Je šesť útvarov zámeru (četanán): zámer vzťahujúci sa na tvar, zámer vzťahujúci sa na zvuk, zámer vzťahujúci sa na pach, zámer vzťahujúci sa na chuť, zámer vzťahujúci sa na hmat a zámer vzťahujúci sa na predmet mysli.
O
	----

Zdroj:Michaela Petrufová Joppová : Od patetiky k etike,s.117

Okomentuj: