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Hovori: Rahula (maly demon) sa mi narodil, okovy mi boli ukute. Er spricht: Rahula ist mir geboren, eine Fessel ist mir geschmiedet — eine Fessel, die ihn an das heimische Dasein, aus dem er hinausstrebt, zu ketten droht.

gut und schlecht keine in der Natur vorhandenen Dinge, sondern nur Relationen in unsrem Verstände, also entia rationis sind. In der Natur ist alles notwendig, nichts weder gut noch schlecht.

Benedictus de Spinoza (1632)

Johann Gotlieb Fichte (1762)

Unter »Grundfrage der Philosophie« versteht man seit Fichte die Frage nach dem Verhältnis von Materie und Bewusstsein. Für Materie werden in diesem Zusammenhang auch die Begriffe Leib oder Körper verwendet, für Bewusstsein auch die Begriffe Geist oder Seele.

Die Dumpfheit animalischer Existenz, die noch nicht vom Baum der Erkenntnis gekostet hat, kann in diesem Licht wie ein glücklicheres Los erscheinen, das dem Geist nicht mehr beschieden ist.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770)

/ Die Logik, das Reich des rein Ideellen, ist danach das Absolute, Göttliche. Sie sei, so Hegels bekannte Formulierung, die Darstellung Gottes ..., wie er in seinem ewigen Wesen vor der Er-schaffung der Natur und eines endlichen Geistes ist (5.44). Und würde etwa gefragt, woher die Logik selbst stammt, so wäre damit nach Bedin-gungen der Logik gefragt; eine Frage, die die Logik ebenfalls schon vo-raussetzt und damit die Un-Bedingtheit der Logik verkennt.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770)

Denken, ist Gedanken haben. Doch erst dadurch, dass der Bewusstseinsstrom in Gedanken, und das heißt in bestimmte, diskrete, einzelne Vorstellungen gegliedert wird, kann mit diesen operiert, und das heißt eben: gedacht werden. Bestimmte, einzelne Vorstellungen sind aber nur dadurch möglich,dass sie mit Namen belegt werden — Baum, Löwe etc. —, was Hegel in die Aussage fasst: Es ist in Namen, dass wir denken (10.278).

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770)

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770)

Arthur Schopenhauer (1788)

Es ist wirklich unglaublich, wie nichtssagend und beduetungsleer, von aussen gesehen, un wie dumpf und besinnungslos, von innen empfunden, das Lebe der allermeisten Menschen dahinfliesst. Es ist ein matts Sehnen und Quälen, ein träumerisches Taumeln durch die vier Lebensalter hindurch zum Tode, unter Begleitung einer reihe trivialer Gedanken. Sie gleichen Uhrwerken, welce aufgezogen werden und gehn, ohne zu wissen warum, und jedesmal, dass ein Mensch gezeugt und geboren worden, ist die Urh des Menschenlebens aufs Neue aufgezogen, um jetzt ihr shon zahllose Male abgespieltes Leierstueck abermal zu wiederholen, Satz vor Satz und Takt vor Takt, mit unbedeutenden Variationen.

Arthur Schopenhauer (1788)

Aus der Nacht der Bewusstlosigkeit zum Leben erwacht, findet sich der Wille als Individuum in einer end- und grenzenlosen Welt unter zahllosen Individuen, alle strebend, leidend, irrend, und wie durch einen bangen (uzkostny) Traum eilt er zuruck zur alten Bewusstlosigkeit. Bis dahin jedoch sind seine Wunsche grenzenlos, seine Anspruche unerschopflich, und jeder befriedigte Wunsch gebiert einen neuen.

Arthur Schopenhauer (1788)

Ist einer Welt Besitz fur dich zerronen,
Sei nicht im Leid daruber, es ist nichts,
Und hast du einer Welt Besitz gewonnen,
Sei nich erfreut daruber, es ist nichts.
Voruber gehn die Schmerzen und die Wonnen,
Geh an der Welt voruber, es ist nichts. (Perzan - Anwari Soheili) .

Arthur Schopenhauer (1788)

Realizmus tvrdí, že objekt je príčinou a subjekt výsledok jeho pôsobenia. Fichteho idealizmus robí z objektu výsledok činnosti subjektu. Kedže ale medzi subjektom a objektom nie je žiaden príčinný vzťah, nedá sa dokázať žiadne z týchto tvrdení. / Der Realizmus setzt das Objekt als Ursache und deren Wirkung ins Subjekt. Der Fichtesche Idealizmus macht da Objekt zur Wirkung des subjekts. Weil nur aber, was nicht genug eingschaerft werden kann, zwischen Subjekt und Objekt gar kein Verhaeltniss na dem Satz vom Grunde stattfindet so konnte auch weder die eine noch die andere der beiden Behauptungen je bewiesen werden.(ad Johann Gotlieb Fichte)

Arthur Schopenhauer (1788)

Auch Eulenspiegel persiflierte die menschliche Natur ganz vortrefflich, indem er bergauf gehend lachte, aber bergab gehend weinte.

Arthur Schopenhauer (1788)

Eulenspiegel: Wie kannst du lachen und fröhlich sein, wenn es so steil und anstrengend bergauf geht, dass es einem die Puste nimmt?, wollen die Anderen irgendwann von Till wissen. Und mit einem breiten Lachen im Gesicht erklärt ihnen der Eulenspiegel seine Sicht der Dinge:Jetzt, wo es bergauf geht bin ich fröhlich, weil ich weiß, dass es nachher wieder bergab geht. Und darauf freue ich mich schon! Nachher aber, wenn ich den Berg runter laufe, wird meine Laune schlechter. Denn ich weiß, der nächste Berg wartet und dann muss ich mich wieder anstrengen!

Arthur Schopenhauer (1788)

Fichte - Hegel -Schelling ´...Zdanlivá filozofia..dvojzmyselnosť pri používaní slov / Scheinphilosophie..Zweideutigkeit in Gebrauch der Worte..(ad Johann Gotlieb Fichte,Friedrich Wilhelm Schelling,Georg Wilhelm Friedrich Hegel)

Arthur Schopenhauer (1788)

Wir mussen erst aus Erfahrung lernen, was wir wollen und was wir koennen: Bis dahin wissen wir es nicht, sind charakterlos und muessen oft durch harte Stoesse von aussen auf unseren eigenen Weg zurueckgeworfen werden. Denn es gibt gar keinen Genuss als im Gebrauch und Gefuehl der eigenen Kraefte, und der groesste Schmerz is wahrgenommener Mangel an Kraeften, wo man ihrer bedarf.

Arthur Schopenhauer (1788)

Sie (Menschen) gleichen Uhrwerken, welche aufgezogen werden und gehn, ohne zu wissen warum; und jedesmal, dass ein Mensch gezeugt und geboren worden, ist die Uhr des Menschenlebens aufs Neue aufgezogen, um jetzt schon zahllose Male abgespieltes Leierstueck abermals zu wiederholen, Satz vor Satz und Takt vor Takt, mit unbedeutenden Variationen.

Arthur Schopenhauer (1788)

Vernuft=obraz sveta v slovach, Vorstelung von Vorstelungen.

Arthur Schopenhauer (1788)

Ano, posobi /nasledujuca generacia/ uz v tom opatrnom, rozhodnom a tvrdohlavom vybere k uspokojeniu pohlavneho pudu, ktory sa nazyva laskou. Ja, sie selbst regt sich schon in der so umsichtigen, bestimmten und eigensinnigen Auswahl zur Befriedigung des Geschlechtstriebes, die man Liebe nennt..

Arthur Schopenhauer (1788)

Jediná bezprostredná výhoda, ktorú matematika má, je, že sa navykne nestacionárne a vrtkavé hlavy fixovať ich pozornosť. / Der einzige unmittelbare Nutzen, welcher der Mathematik gelassen wird, ist, daß sie unstäte und flatterhafte Köpfe gewöhnen kann, ihre Aufmerksamkeit zu fixiren. – Sogar Cartesius, der doch selbst als Mathematiker berühmt war, urtheilte eben so über die Mathematik. In der Vie de Descartes par Baillet, 1693, heißt es, Liv. II, eh. 6, p.54: Sa propre expérience l'avait convaincu du peu d'utilité des mathématiques, surtout lorsqu' on ne les cultive que pour elles memes. – – – Il ne voyait rien de moins solide, que de s'occuper de nombres tout simples et de figures imaginaires u.s.f.(ad Rene Descartes)

Arthur Schopenhauer (1788)

Da die Motive, welche die Erscheinung des Charakters, oder das Handeln, bestimmen, durch das Medium der Erkenntniß auf ihn einwirken, die Erkenntniß aber veränderlich ist, zwischen Irrthum und Wahrheit oft hin und her schwankt, in der Regel jedoch im Fortgange des Lebens immer mehr berichtigt wird, freilich in sehr verschiedenen Graden; so kann die Handlungsweise eines Menschen merklich verändert werden, ohne daß man daraus auf eine Veränderung seines Charakters zu schließen berechtigt wäre. Von Außen kann aus den Willen allein durch Motive gewirkt werden. Diese können aber nie den Willen selbst ändern: denn sie selbst haben Macht über ihn nur unter der Voraussetzung, daß er gerade ein solcher ist, wie er ist. Alles, was sie können, ist also, daß sie die Richtung seines Strebens ändern, d. h. machen, daß er Das, was er unveränderlich sucht, auf einem andern Wege suche, als bisher. Daher kann Belehrung, verbesserte Erkenntniß, also Einwirkung von Außen, zwar ihn lehren, daß er in den Mitteln irrte, und kann demnach machen, daß er das Ziel, dem er, seinem innern Wesen gemäß, einmal nachstrebt, auf einem ganz andern Wege, sogar in einem ganz andern Objekt als vorher verfolge: niemals aber kann sie machen, daß er etwas wirklich Anderes wolle, als er bisher gewollt hat; sondern dies bleibt unveränderlich, denn er ist ja nur dieses Wollen selbst, welches sonst aufgehoben werden müßte. Jenes Erstere inzwischen, die Modifikabilität der Erkenntniß und dadurch des Thuns, geht so weit, daß er seinen unveränderlichen Zweck, er sei z. B. Mohammeds Paradies, einmal in der wirklichen Welt, ein ander Mal in einer imaginären Welt zu erreichen sucht, die Mittel hienach abmessend und daher das erste Mal Klugheit, Gewalt und Betrug, das andere Mal Enthaltsamkeit, Gerechtigkeit, Almosen, Wallfahrt nach Mecka anwendend. Sein Streben selbst hat sich aber deshalb nicht geändert, noch weniger er selbst. Wenn also auch allerdings sein Handeln sehr verschieden zu verschiedenen Zeiten sich darstellt, so ist sein Wollen doch ganz dasselbe geblieben. .

Arthur Schopenhauer (1788)

Prečo by si mal pochybovať o tom, že tajné cesty, ktoré ti boli otvorené do tejto súčasnosti, ti nebudú otvorené aj do každej budúcej (prítomnosti)? / Warum soltest du zweifeln, dass die geheimen Wege, die dir zu dieser Gegenwart offenstanden, dir nicht auch zu jeder Künftigen offenstehen werden ?

Arthur Schopenhauer (1788)

Wie man das Gewicht seines eigenen Körpers trägt, ohne es, wie doch das jedes fremden, den man bewegen will, zu fühlen; so bemerkt man nicht die eigenen Fehler und Laster, sondern nur die der Andern. — Dafür aber hat Jeder am Andern einen Spiegel, in welchem er seine eigenen Laster, Fehler, Unarten und Widerlichkeiten jeder Art deutlich erblickt. Allein meistens verhält er sich dabei wie der Hund, welcher gegen den Spiegel bellt, weil er nicht weiß, daß er sich selbst sieht, sondern meint, es sei ein anderer Hund.

Arthur Schopenhauer (1788)

Denn die Zeugung ist nur die auf ein neues Individuum übergehende Reproduktion, gleichsam die Reproduktion auf der zweiten Potenz, wie der Tod nur die Exkretion auf der zweiten Potenz ist.

Arthur Schopenhauer (1788)

Oženit se znamená zdvojnásobit svoje povinnosti a napůl omezit svá práva. / In unserem monogamischen Weltteile heißt heiraten seine Rechte halbieren und seine Pflichten verdoppeln.

Sú otázky, v ktorých človek nevie rozhodnúť o pravde a nepravde; všetky najvyššie otázky, všetky najvyššie hodnotové súdy sú mimo ľudského rozumu.... Pochopiť hranice rozumu, - až to je skutočná filozofia./ alle obersten Werth-Probleme sind jenseits der menschlichen Vernunft… Die Grenzen der Vernunft begreifen — d a s erst ist wahrhaft Philosophie…

Friedrich Nietzsche (1844)

Sigmund Freud (1856)

der Ablauf der seelischen Vorgänge auitomatisch durch das Lustprinzip reguliert wird, das heißt, wir glauben, daß er jedesmal durch eine unlustvolle Spannung angeregt wird und dann eine solche Richtnng einschlägt, daß sein Endergebnis mit einer Herabsetzung dieser Spannung, also mit einer Vermeidung von Unlust oder Erzeugung von Lust zusammenfällt.

Wissenschaft denkt nicht. Wissenschaft bewegt sich nicht in der dimension der Philosophie. Sie ist aber, ohne dass sie es weisst auf diese Dimension angewiesen. Zum Beispiel, Physik bewegt si in Reich von Raum und Zeit und Bewegung. Was Raum, was Zeit, was Bewegung ist kann wissenschaft als Wissenschaft nicht entscheiden. Was die Phyzik ist, kann Physik mit seiner Metoden nicht sagen.

Martin Heidegger (1889)

Mit der Geburt ist uns der Tod immer schon mitgegeben, und der Zeitraum zwischen Geburt und Tod ist ein Sterben, ein Sein zum Ende. Der Tod ist etwas, wozu wir uns fliehend oder nicht fliehend verhalten. Wir können ihn also ignorieren oder annehmen. Es bietet sich damit in ausgezeichneter Weise die Möglichkeit, unser Sein auf den Tod hin zu hinterfragen. Das ständige Aus- und Daran- Festhalten am Wissen um den eigenen Tod, das nicht-fliehende Verhalten zu ihm, eröffnet die Möglichkeit, uns aus dem Verfallen an die Dinge zurückzuholen. Mit der Vorstellung der eigenen Sterblichkeit zu spielen, läßt das Leben in einem anderen Licht erscheinen. Was will ich denn überhaupt für ein Leben gelebt haben, wenn meine Todesstunde gekommen ist? Was will ich hinterlassen haben? War mein Leben nur eine vergeudete Zeit?.

Martin Heidegger (1889)

Slavoj Žižek (1949)

Unser Kampf für Emanzipation sollte mit dem Kampf gegen die Kasten in Indien, mit dem Widerstand der Arbeiter in China verbunden werden. Alles hängt hiervon ab: der Kampf für die Palästinenser und gegen den Antisemitismus, WikiLeaks und Pussy Riot, alle sind sie Teil desselben Kampfes. Wenn nicht, können wir uns einfach alle umbringen.

Táto myšlienka, že poznanie objektu je esenciálným zjednotením s tým, čo je poznávané, že poznanie Boha znamená zjednotenie s Bohom, je základnou myšlienkou celej mystiky a zároveň základnou myšlienkou celého Spinozovho učenia. / Dieser Gedanke, daß das Erkennen des Gegenstandes ein wesenhaftes Einswerden mit dem Erkannten, daß die Erkenntnis Gottes die Vereinigung mit Gott bedeute, ist der Grundgedanke aller Mystik und zugleich der Grundgedanke der ganzen Lehre Spinozas. (ad Benedictus de Spinoza)

Niekto (2019)

Liebe zu vergänglichen Dingen, und daß die einzige Erlösung davon und das wahre Glück nur bestehen könne in der Liebe zu einem ewigen, unendlichen Ding, ist auch der Grundgedanke des tractatus brevis, der schon in seinem Titel als das Ziel die Glückseligkeit des Menschen hinstellt.

Niekto (2019)

Alle Archäologen glauben, dass sie als Grabstätten für die Pharaos errichtet wurden, mokierte sich der Festredner. Von wegen: Meine eigene, persönliche Theorie ist, dass Josef die Pyramiden erbaut hat, um Getreide zu speichern..

Niekto (2019)